Гимн Израиля — текст, перевод слов на русский, слушать mp3

Израиль

далее: гимн Индии

Прослушать гимн Израиля

  скачать mp3

Видео гимна Израиля

История появления

Гимн Израиля «Ха-Тиква» можно перевести как «Надежда», в его основе лежит стих еврейского поэта Нафтали Герц Имбера, которое тот написал в 1877 году. В 1888 году молодой композитор положил слова Имбера на свою музыку, напоминающую молдавскую мелодию. Полученный вариант очень понравился слушателям и долгое время эта песня была гимном сионистского движения. Получив независимость, молодое государство Израиль приняло «Ха-Тикву» как официальный гимн, официальное решение кнессета было получено только в 2004 году.

далее: гимн Индии

текст, перевод слов на русский, автор текста и мелодии

Государственный гимн Израиля называется Ха-Тиква, или Атиква (в пер. «Надежда»), написан он во второй половине XIX в. Это проникновенное музыкальное произведение лишено пафоса, присущего гимнам большинства стран. В нем – выражение надежды на возвращение народа на историческую родину, покинутую две тысячи лет назад. Ниже приведен текст, перевод гимна и история его создания.

Текст гимна Израиля на иврите

Для начала ознакомьтесь со словами гимна на языке оригинала:

כָּל עוֹד בַּלֵּבָב פְּנִימָה
נֶפֶשׁ יְהוּדִי הוֹמִיָּה
וּלְפַאֲתֵי מִזְרָח קָדִימָה
עַיִן לְצִיּוֹן צוֹפִיָּה
עוֹד לֹא אָבְדָה תִקְוָתֵנוּ
הַתִּקְוָה הַנּוֹשָׁנָה
לָשׁוּב לְאֶרֶץ אֲבוֹתֵינוּ
לְעִיר בָּהּ דָּוִד חָנָה

Перевод на русский

А вот текст гимна Израиля в переводе на русский язык:

Пока еще внутри сердца
Тоскует еврейская душа,
И на Восток, вперед,
На Сион устремлен взгляд, –

Еще не пропала наша надежда,
Надежда, которой две тысячи лет:
Быть свободным народом на нашей земле,
Земле Сиона и Иерусалима.

Автор слов

Текст написал еврейский поэт Нафтали Герц Имбер. Он родился в 1856 г. в Галиции, на тот момент территории Австро-Венгрии, и уже в десять лет начал писать стихи.

В молодости поэт много путешествовал по Центральной и Восточной Европе. Примерно в 1877 г. он написал стих «Наша надежда» («Тикватену»), который позже лег в основу гимна.

В 26 лет Нафтали Герц Имбер переехал жить в Палестину. Спустя четыре года он издал стихотворный сборник «Утренняя звезда». В нем же была впервые опубликована «Наша надежда». Стих состоял из десяти строф, в основу еврейского гимна были положены первые две.

Автор мелодии гимна

Музыку написал еврейский композитор Шмуэль Коэн (Самуил Коган). Он появился на свет в 1870 г. в Бессарабии (совр. Украина и Молдавия), а когда ему было восемь лет, семья перебралась в Палестину.

Коэну было 18 лет, когда он написал музыку для стихотворения «Наша надежда» Имбера. Считается, что мелодия, придуманная им, создана под вдохновением от молдавских народных песен. Те, в свою очередь, восходят к известной итальянской мелодии XVI в. «Ла Монтавана».

Когда Ха-Тиква стала официальным гимном Израиля

Песня быстро завоевала народную любовь. Особенно популярной она стала среди сионистов – участников движения за объединение израильского народа на исторической родине, то есть в Израиле. Приверженцы сионизма исполняли ее на своих собраниях. Постепенно она стала известна в разных странах. В 1918 г. Федор Шаляпин спел ее на благотворительном концерте. Наконец Ха-Тикву решили сделать гимном сионистов.

Поскольку мелодия была иностранного происхождения, прилагали попытки написать новую музыку. Но они не были успешны: людям больше нравилась именно Ха-Тиква. В 1948 г. провозгласили государство Израиль, а Палестина была разделена на арабскую и еврейскую части. С этого момента Ха-Таква считалась гимном нового государства. Но официально этот статус за песней закрепили только в 2004 г.

О чем песня

В I в. н. э. Иудея была провинцией Римской империи. Отношения между евреями и римлянами были крайне напряженными. Кризис случился в 70 г. н. э., когда римский император Тит вторгся в Иудею и разрушил главную святыню – Второй Иерусалимский храм, а сам еврейский народ из-за гонений был вынужден покинуть родину и рассеяться по миру.

Два тысячелетия евреи оставались народом без собственной земли, без государственности и терпели бесчисленные притеснения. Ха-Тиква – это выражение надежды, что однажды они смогут вернуться в Иерусалим и снова обрести свободу на родной земле у горы Сион.

Hatikvah: История гимна

Я очень волнуюсь, когда слышу Hatikvah. И я знаю, что я не одинок, говоря это.

В ноябре 2019 года 17-летний израильтянин Алон Леваев взял золото в категории юниоров на чемпионате мира по джиу-джитсу в Абу-Даби. Когда он стоял на пьедестале после турнира, чтобы получить свою медаль, ведущий поздравил его, а затем представил национальный гимн Израиля. Эта мелодия заиграла.

Вам может быть интересно, почему это так важно. Что ж, это всего лишь второй раз в истории, когда государство Персидского залива разрешило исполнять национальный гимн Израиля, впервые это произошло в Абу-Даби годом ранее на турнире по дзюдо. До этого, если израильским спортсменам даже разрешалось участвовать в международном турнире, проводимом в арабской стране, ожидалось, что их флаг и гимн не будут приветствоваться.

Видео с мелодией Хативки, исполняемой Алоном Леваевым, стоящим на этой трибуне, было опубликовано во многих газетах, широко распространено в социальных сетях и, как правило, воспринималось как большое событие, доводя многих до слез. Но почему?

Вот вопрос, над которым я хочу, чтобы вы думали на протяжении всего этого эпизода: эта песня, эта мелодия, эти тексты вызывают у людей такие сильные эмоции. Для кого-то это слезы радости. Для других с точностью до наоборот. Что в этом гимне вызывает такие сильные эмоции? И какая история стоит за этим гимном?

Возможно, вы слышали это в еврейской школе, в лагере, на поминальных церемониях или на любом официальном мероприятии в Израиле. Но хативка, национальный гимн Израиля, намного интереснее, противоречивее и уникальнее, чем думает большинство людей.

Во-первых, давайте начнем с истории, истории происхождения Хатиквы.

Как и многие предшествующие национальные гимны, «Хатиква» берет свое начало в стихотворении. Тикватену или «Наша надежда» была впервые опубликована в 1886 году, за 62 года до рождения государства в 1948. Изначально это было девять строф, поэтому люди обычно с трудом запоминали их.

Я на самом деле нахожу довольно интересным, что национальный гимн Израиля старше существования страны на десятки лет. Может быть, это потому, что я американец, а в случае с Соединенными Штатами, например, «Звездное знамя» было написано в 1812 году — привет Фрэнсису Скотту Ки — и не было официально сделано национальным гимном до 1931 года, несмотря на тот факт, что страна провозгласила независимость в 1776 году.

Немного пустяков. Стихотворение «Тикватейну» написал Нафтали Герц Имбер, украинский еврей, имевший репутацию разорившегося алкоголика и глубоко несчастного человека. Таким образом, даже с самого начала атиквы она не была причудливой или высоко оцененной.

В 1888 году Самуэль Коэн, еврейский русско-палестинский иммигрант из Бессарабии, которая, если вы никогда не слышали об этом, является восточной Европой, рядом с Молдавией, который был композитором, положил слова Нафтали в красивую мелодию, одну это было вдохновлено молдавской песней «Carol cu ​​boi».

И эта песня была версией «La Montovana», которая была изменена чешским композитором Бедржихом Сметаной в «Die Moldau».

Что бы вы ни говорили об этой песне, но, как я уже сказал в начале, эта песня вызывает очень сильную реакцию у людей.

В отличие от меня, Теодор Герцль не был фанатом. Герцль, основатель политического сионизма, решительно отверг эту песню в 1898 году, через год после первого сионистского конгресса, как сообщается, из-за репутации Нафтали Герца Имбера как человека с серьезными проблемами с алкоголем. Я думаю, что был использован термин «бродяга». Герцль даже провел несколько международных конкурсов на создание нового гимна будущего еврейского государства. Они не работали.

Новый

Предупреждение канала YouTube!

Today Unpacked with Noam Weissman

Подписаться сейчас →

Вот что произошло. На Шестом сионистском конгрессе в 1903 году была предложена идея еврейского государства в Уганде, которая была принята со 295 по 178. Да, сионисты так отчаянно пытались найти оазис от антисемитизма, что они были готовы повернуться спиной к своей мечте. вернуть еврейский народ на его древнюю родину. Это верно, но вы можете узнать больше об этой истории в нашем выпуске о плане Уганды. Введите атикву… В знак протеста противники предложения встали и спели хатикву в трогательной демонстрации, приободрив их не отказываться от своей древней родины. Песня как будто уже была гимном государству, которого еще даже не существовало.

В течение 20-го века значение Хатиквы в еврейском мире росло. К 1933 году 18-й сионистский конгресс официально принял атикву в качестве своего гимна. К настоящему времени песня стала своего рода культурной самобытностью евреев, которые возвращались домой впервые почти за две тысячи лет. Когда европейские евреи столкнулись с жестокостью Холокоста, песня «Атиква» обрела новую жизнь как песня сопротивления.

Есть несколько историй о том, как еврейские заключенные в лагерях смерти во время Холокоста пели атикву. Филип Мюллер, который был зондеркомандой в Освенциме — то есть он был еврейским заключенным, которого нацисты заставили под угрозой собственной смерти помочь с утилизацией жертв газовых камер, — рассказал, как чешские евреи шли маршем к газовым камерам. Полностью осознавая свою судьбу, они начали спонтанное и душераздирающее исполнение Хатиквы, которое взволновало его душу. Польский пилот-еврей, заключенный в трудовой лагерь, сообщил, что часто слышал голоса, поющие атикву, исходящие от других заключенных.

Звук, который вы сейчас услышите, взят из радиопередачи Би-би-си после освобождения концлагеря Берген-Бельзен. Это записанный рассказ о сотнях выживших, только что освобожденных, поющих атикву под руководством капеллана британской еврейской армии. .

Для меня это все глубоко личное. Как бывший директор средней школы, я каждый год возил старшеклассников в Польшу, и каждый год мы стояли на печально известных железнодорожных путях в Освенциме и пели атикву. Время ненадолго остановится, наши сердца забьются быстрее, и мы представим, как наши предки могли только мечтать о том, чтобы быть евреем в мире со свободным еврейским государством.

Хатиква вдохновляла и продолжает вдохновлять евреев со всего мира. Отказники, советские евреи, которые не смогли совершить алию в Израиль. Во время первой демонстрации израильских студентов за освобождение советских евреев в 1969 году в Еврейском университете в Иерусалиме студенты, которые были очень тронуты моментом, спонтанно спели атикву. Эта демонстрация послужила катализатором, побудившим израильское правительство и Еврейское агентство начать всемирную кампанию по освобождению советских евреев, которую многие из нас сегодня так хорошо знают. Эфиопские евреи и евреи Мизрахи также быстро приняли гимн.

Это аудиозапись Хатиквы из Аддис-Абебы, Эфиопия.

В текстах песен есть что-то величественное, и мелодия идеально подходит к ним. Итак, как могла такая, казалось бы, богатая песня о надежде стать источником таких споров?

Пока еврейский дух тоскует глубоко в сердце,
С глазами, обращенными на Восток, смотрящими на Сион,

Тогда наша надежда — двухтысячелетняя надежда — не потеряться:
Быть свободными людьми на нашей земле,
Земля Сиона и Иерусалима.

Но… с самого начала у этого гимна всегда была серьезная конкуренция.

В сионистском лагере существовало разнообразие мнений и много соперничества, о котором большинство из нас забывают. Это своего рода заблуждение думать, что гимн был бесподобным.

Лейбористские сионисты предпочли «Благословение народа» Хайима Нахмана Бялика или «Биркат Ам» с его фокусом на социализме.

Ревизионистские сионисты, вероятно, предпочитали свой гимн «Шир Бейтар», который был немного тяжелее на темы битвы и спасения еврейского народа.

И религиозные сионисты во главе с августейшим раввином Авраамом Исааком Куком оптимистично смотрели на «Шир ха-эмуна», подчеркивавшую вечную связь еврейского народа с Богом и Торой.

Совсем недавно — после Шестидневной войны — Ури Авнери, довольно громкий и спорный левый израильский бывший член Кнессета, сильно не любил Хатикву. Давайте прочитаем его критику полностью. Это охуенно:

«Я ненавижу гимн Израиля, потому что гимн не имеет ничего общего с Израилем. Ее сочинил неважный поэт, и она о евреях где-то за границей, которые тоскуют по Земле Израиля. Это не имеет ничего общего с людьми в Земле Израиля. Я не поворачиваюсь на восток, потому что живу посередине. Восток, на который я смотрю, — это Иордания, Индия или Китай. Это совершенно неактуальная песня. Не имеет значения для государства, в котором у нас есть два разных населения, еврейское и арабское. И я уже много-много лет думаю о том, что нужно избавиться от этого гимна, и иметь настоящий израильский гимн».

Как я уже сказал, Хатиква действительно вызывает сильные эмоции.

Но, когда пыль улеглась, сионисты-лейбористы, сионисты-ревизионисты и религиозные сионисты приняли атикву в качестве своего гимна — и с тех пор мы поем ее. Теперь вот распространенное заблуждение: поскольку с тех пор мы поем ее, вы могли подумать, что атиква стала гимном с 1948 года. Что ж, вот небольшой приятный факт — только в 2004 году хатиква ОФИЦИАЛЬНО стала национальным гимном Израиля. Сногсшибательно, верно?

Итак, мы обсудили различные мнения за и против Хатиквы в еврейском обществе. Но сейчас я хочу сосредоточиться на израильтянах, которые не являются евреями. Одна из самых сложных задач, которые принял Израиль, — стать родиной еврейского народа, а также нацией, приверженной равенству независимо от расы, религии или культуры. В Израиле десятки разных национальностей и люди разных вероисповеданий, такие как христиане, мусульмане, друзы, бахаи и самаритяне. Граждане Израиля — независимо от вероисповедания — могут голосовать и занимать государственные должности. Верно, мы это знаем. И хотя это, конечно, правда, что они могут жить и поклоняться, как им заблагорассудится, без угнетения, которое они могут встретить в соседних странах, Хатиква вызывает напряжение у нееврейских израильтян.

Например, арабские граждане Израиля составляют более 20% населения страны, и, как вы понимаете, община не приняла Хатикву с распростертыми объятиями. На самом деле было несколько примеров, когда высокопоставленные арабские граждане Израиля публично отвергали гимн. Рифаат Тюрк, первый араб, сыгравший за израильскую сборную по футболу, молчал, пока Хатиква играла на Олимпийских играх 1976 года, комментируя: «Я не еврейская душа. Я арабская душа. Если бы текст гимна был о любви и уважении к таким людям, как я, я бы с удовольствием пел его». Колин Каперник привлек большое внимание своим решением встать на колени во время исполнения национального гимна. Несколькими годами ранее звезда НБА Махмуд Абдул Рауф также решил не участвовать в исполнении «Звездно-полосатого знамени». Я знаю, что есть много различий между многими американскими спортсменами, стоящими на коленях — как и многие другие — во время прослушивания «Звездно-полосатого знамени», и этим, но для многих это похоже. Я хотел бы предложить вам одну вещь, чтобы вы подумали об этом: как вы думаете, их неприятие участия в гимне похоже или отличается от того, когда арабы, живущие в Израиле, протестуют против «Ха-Тиквы»? Напишите мне свои мысли по этому поводу.

В 2012 году опрос Peace Index, проведенный Тель-Авивским университетом, показал, что 90% арабских граждан Израиля считают гимн «неподходящим».

Что, если подумать, конечно, имеет смысл. Если 20% населения вашей страны не представлены в песнях вашей страны, что вы с этим делаете? Особенно, когда пытаешься сохранить душу еврейской родины. Интересно, что в том же опросе большинство израильских респондентов-евреев (62%) согласились с тем, что арабских граждан, занимающих государственные должности, не следует заставлять петь гимн. Но хотя гимн вызвал некоторые разногласия, недавний опрос на тему «принадлежности» к израильскому обществу, проведенный Израильским институтом демократии в 2020 году, показал, что 77% арабских граждан Израиля говорят, что чувствуют себя принадлежащими. Так что, может быть, принадлежность и гимн не так уж сильно связаны друг с другом, но, тем не менее, эти мнения верны и заслуживают внимания.

В 2016 году президент Израиля Реувен Ривлин неоднозначно предложил Израилю рассмотреть вопрос о пересмотре гимна, чтобы он был более инклюзивным для арабской общины, поскольку мы «не можем ожидать, что лояльные израильские граждане, не являющиеся евреями, скажут, что у них есть «тоска еврейской души». [как говорится в лирике], потому что они не евреи, и, может быть, их дух тоскует по своей стране, но не как часть еврейского народа».

Есть еще один пункт, который часто упускают из виду. Я не слишком зацикливаюсь на этом, но я определенно думаю, что это актуально. Помните фразу «глаза обращены на восток». Он не полностью отражает опыт евреев-мизрахи из Северной Африки и Ближнего Востока, которые определенно не смотрели на восток, на Землю Израиля. Взгляните на любую карту. Сирия находится к северу от Израиля, Ирак — к востоку, а Египет — к югу. И для контекста, евреев-мизрахи сейчас насчитывается почти 3,2 миллиона в Израиле, что составляет большинство евреев в Израиле.

Просто невозможно избежать того факта, что Хатиква не представляет многих людей в стране. Итак, вот еще один вопрос для размышления: что важнее для национального гимна? Что включает в себя своих граждан в самом широком смысле? Или что он воплощает в себе дух, на котором была основана страна и который она стремится поддерживать? Разумно ли просить тех, кто * не * представлен, попытаться установить с ним связь на более глубоком эмоциональном уровне? А как насчет множества евреев, живущих в Израиле и за границей, которые глубоко связаны с этой песней? Они олицетворяют традицию стремления вернуться на родину спустя тысячи лет. Надежда, которая отказывалась умирать, пока наконец не осуществилась. Должны ли тексты быть совершенно другими? Должна ли лирика представлять Государство Израиль, страну, которая существует сейчас, или продолжать фокусироваться на 2000-летней еврейской надежде на будущее страны, которой еще не существует?

Есть люди, которые пробуют что-то новое с Hatikvah, кто-то меняет гимн в музыкальном плане, кто-то в лирическом. В 2018 году израильский художник Даниэль Саадон создал версию Хатиквы в арабском стиле Дабке к 70-летию страны.

Да, были некоторые, кто утверждал, что это культурное присвоение, но многие другие ответили, указав, что евреи с Ближнего Востока «имеют огромную традицию участия и формирования различных жанров из этого региона» и что ближневосточные евреи «не я слушаю Клезмера». Люблю этот момент. Сам Даниил также возразил, сказав:
«Я хотел показать, что единство культур возможно через музыку. Я не вижу ничего плохого в том, чтобы использовать текст нашего сионистского государственного гимна «Атиква» и заменить его другим музыкальным стилем».

Итак, есть предложения по изменениям? Хотя закон о национальном государстве, принятый в 2018 году, каким-то конституционным образом определил, что государственным гимном является атиква, как оказалось, ответ на этот вопрос — да. Были предложения изменить слова простым способом, чтобы больше граждан Израиля чувствовали себя включенными. В статье Forward от 2012 года были сделаны следующие предложения: Изменение слова йехуди на йисраэли (еврейская душа в израильскую душу), вместо айн л’цион (с глазами на Сион) меняется на айн л’артзейну (с глазами на нашу страну). Обе идеи интересные.

Когда дело доходит до дела, Хатиква поднимает вопросы, на которые нелегко ответить — и правда в том, что, учитывая сложный характер Израиля, не будет простого решения, которое удовлетворило бы всех. Но, надеюсь, в конце концов, эти вопросы приведут народ Израиля к лучшему пониманию друг друга, а не разъединят их. Потому что это то, что означает Хатиква — надежда, мир и стойкость в невзгодах.

Так появился национальный гимн Израиля, и почему его нельзя просто небрежно спеть на спортивном матче.

Пять кратких фактов

1. Атиква была написана в 19 веке задолго до существования Израиля Нафтали Герцем Имбером и была поставлена ​​на мелодию Сэмюэлем Коэном.
2. Атиква стала официальным гимном сионистского движения в 1933 году и официальным гимном государства Израиль в 2004 году. .
3.  Есть израильтяне, которые считают, что гимн им не подходит.
4. Были рекомендации и предложения о том, как пересмотреть Хатикву, чтобы она была более открытой для всех израильтян.

Таковы факты, но вот один непреложный урок, как я его вижу. Атиква, что означает «надежда», представляет собой историю еврейского народа, всегда надеющегося, всегда думающего о лучшем завтрашнем дне, одержимого оптимистичным видением будущего, особенно перед лицом пессимистически настроенных скептиков. Бывший израильский государственный деятель Шимон Перес сказал об этом лучше всех. «Пессимисты и оптимисты умирают одной смертью, но живут совершенно по-разному».

Да, его сложность, безусловно, символизирует диалектику Израиля как еврейского и демократического государства. Но все же, при всей его сложности, мое сердце будет биться чаще, и я даже часто буду сдерживать слезы, когда слышу это. Для меня и для многих других он остается гимном еврейского народа.

Как «Атиква» (Надежда) стала государственным гимном Израиля

Текст песни «Атиква» и ее запись прокрутите вниз!

В 1897 году на Первом сионистском конгрессе в Базеле, Швейцария, делегаты присоединились к зажигательному исполнению песни «Атиква». Любимый сионистский гимн станет известен поколениям евреев во всем мире как национальный еврейский гимн. Однако только в 2004 году израильское правительство официально провозгласило «Атиква» национальным гимном страны. Между этими двумя фактами лежит любопытная история одной из самых важных песен в современной еврейской истории.

Из стихотворения к песне

«Атиква» начала свою жизнь как стихотворение на иврите из девяти строф под названием «Тикватену» («Наша надежда»). Его автором был колоритный еврейский поэт XIX века, Нафтали Герц Имбер (1856–1909), родом из Злочева, города в Австро-Венгерской Галиции. Вдохновленный движением раннего сионизма Хиббат Цион, Имбер написал стихотворение в 1878 году, когда жил в Яссах (Яш), Румыния.
В молодости Имбер несколько лет скитался по Восточной Европе, пока в 1882 году не поселился в Османской Палестине. Там он работал личным секретарем и репетитором иврита до 9 лет.0013 Сэр Лоуренс Олифант (1829–1888), эксцентричный британский писатель, политик, путешественник и христианский сионист. В 1880-х годах мистические религиозные убеждения Олифанта вдохновили его на различные благотворительные мероприятия, направленные на поощрение еврейского переселения на историческую Землю Израиля. Имбер впервые опубликовал «Тикватену» в сборнике своих стихов «Баркай» («Утренняя звезда») 1886 года, изданном в Иерусалиме и посвященном Олифанту.

К тому времени, когда Имбер покинул Палестину в 1888 году, его стихотворение стало песней (вскоре переименованной в «Атиква», что на иврите означает «Надежда») благодаря первым сионистским пионерам в еврейской фермерской общине Ришон-ле-Цион. . Мелодия появилась благодаря румынскому еврейскому иммигранту по имени 9.0013 Samuel Cohen , который адаптировал его из молдавской народной песни «Carul cu Boi» (Телега и волы). «Атиква» быстро распространилась среди еврейских первопроходцев как часть новой культуры светских песен на иврите и народных танцев (таких как хора), которая существовала в первые десятилетия сионистского движения.

Проблемы Герцля с «Атиквой»

Однако, несмотря на рост популярности, не все сионисты отдавали предпочтение «Атикве» в качестве гимна движения. Теодор Герцль песня не понравилась, и в 1897 он запустил первый из нескольких международных конкурсов, все из которых в конечном итоге оказались безуспешными, чтобы создать серьезную альтернативу.

Одним из возражений Герцля против «Хатиквы» была богемная фигура самого Имбера. Несмотря на личную харизму, литературные таланты и сионистские убеждения, Имбер был вечным бездельником, которого один современник назвал «бродягой, пьяницей и еврейским поэтом». На самом деле, после отъезда из Палестины Имбер жила в Лондоне и Бостоне, пока не умерла от алкоголизма в крайней нищете в нью-йоркском Нижнем Ист-Сайде в 1919 году.09, несмотря на неоднократные попытки лидеров еврейских общин помочь ему.

ПРОЧИТАЙТЕ: Введение в сионизм

Для других ранних сионистов возражение вызывал не автор «Атиквы», а нееврейское происхождение ее мелодии. Многих сионистских деятелей культуры обеспокоило сильное сходство песни с отрывком «Молдау» чешского композитора Бедржиха Сметаны из его симфонической тональной поэмы 1874 года «МаВласть». Фактически, создавая свой национальный музыкальный эпос для чешского народа, Сметана использовал в качестве источника ту же молдавскую песню примерно в то же время, что и Самуэль Коэн. В качестве решения некоторые еврейские композиторы написали новые мелодии на слова Имбера.

Ученые также присоединились к драке, и некоторые из них предположили, что мелодия «Атиква» на самом деле происходит от традиционной литургии Халель евреев-сефардов. Ученый начала 20-го века Авраам Цви Идельсон , «отец еврейского музыковедения», пошел другим путем, утверждая, что основная мелодия атиквы не принадлежит ни к одной народной песенной традиции. Вместо этого, утверждал он, это представляет собой родовую «бродячую мелодию», общую для всех европейских культур без отчетливого национального происхождения.

Недавние исследования развили эту идею, выделив многовековой мелодический рисунок, характерный для многих центральноевропейских песен, самой известной из которых является «Мерцай, мерцай, звездочка» Моцарта. Конечно, «Хатиква» далеко не уникальна как национальный гимн, поскольку разделяет свою мелодию с другими «зарубежными» источниками. Например, мелодия «Боже, храни королеву» в разное время служила национальным гимном Австралии, Канады, Дании, Швеции, Швейцарии, России, США и нескольких земель Германии, а также ряда других стран прошлого и настоящего. .

В последующие годы «Атиква» продолжала оставаться предметом споров. Религиозные сионисты часто возражали против якобы светского характера его текстов, в которых не упоминается Бог. В результате раввин Авраам Исаак Кук сочинил параллельную поэму «Ха-эмуна» («Вера»), в которой говорится о «твердой вере в возвращение на нашу святую землю… где мы будем служить нашему Богу». По иронии судьбы, сионисты-социалисты осудили стихотворение за его якобы религиозный, мессианский подтекст из-за ссылки на древнее библейское обещание о возвращении евреев. В 1930-х годов они вместо этого предложили Hayim Nahman Bialik «Birkat ha-am» («Народное благословение»), также известную как «Техезакна», за его строку «Укрепи руки наших братьев, обновляющих почву нашей земли». …» Культурные сионисты также высказывали свои возражения, часто критикуя минорную мелодию как мрачную и депрессивную, а ивритский стиль Имбера как деспотический и устаревший.

Надежда на атикву

Несмотря на эту критику и вызовы (а в некоторых случаях и из-за них), большинство сионистов приняли атикву. Год за годом ее пели на ежегодных сионистских конгрессах и других политических мероприятиях по всему миру. В 1933 марта на 18-м Сионистском конгрессе песня была официально принята в качестве гимна движения вместе с уже знакомым бело-голубым флагом. В 1940-х годах многие евреи в Европе демонстративно пели эту песню как жест коллективной надежды и духовного сопротивления перед лицом нацистского Холокоста и сталинского террора.

Однако после создания Государства Израиль в 1948 году правительство отказалось признать «Хатикву» официальным государственным гимном, несмотря на принятие нового флага и герба в качестве национальных символов. Тем не менее, «Атиква» открыто пропагандировалась как национальный гимн де-факто и использовалась на всех официальных государственных мероприятиях.

Традиционные тексты также были изменены, чтобы отразить новую историческую реальность государственности. В то время как в оригинале последние три строки текста говорят о «древней надежде вернуться в землю отцов наших, в город, где жил [царь] Давид», в новой версии библейский намек заменяется акцентом на «надежде два тысячелетия быть свободным народом на нашей земле, земле Сиона и Иерусалима».

Практически с момента своего создания «Атиква» стала любимым гимном всего еврейского мира и предметом политических дебатов. Та же картина продолжается и сегодня. В последние годы в израильской политике время от времени возникали разногласия по поводу утверждений о том, что тексты песен не подходят для страны с таким значительным нееврейским меньшинством.

Тем не менее, «Атиква» остается непреходящим символом еврейской государственности и израильской идентичности.